古建筑
玉皇殿前沙河历沧桑
来源:燕赵晚报 作者:安春华 日期:2014-2-27
文庙和玉皇殿都在承安镇，这是老县城留下来的仅有的两处遗存。承安镇作为历史上的县治所在地，已有一千多年的历史，直到1958年县治才移到今天这个位置。而一说承安镇，就必须溯源新乐的历史由来。与石家庄许多地方一样，新乐这块土地，原为白狄族聚居地，在春秋战国时期，曾先后隶属于鲜虞、晋、中山、赵。汉景帝二年（公元前155年），置新市县，属中山国。这块地方即属新市县管辖。新市县的治所，一般认为在今天正定新城铺。一百多年以后的汉成帝建始十四年（公元前29年），在新城铺的北边，又一座城兴起，这就是中山孝王所建的西乐城。老县志记载：“冯昭仪随王就国，（中山孝王）为母建宫于乐里，在西乡，因呼为西乐城。”
“乐里”在什么地方？一般认为在今天新乐的城西村。因为有了西乐城的存在，新莽时期曾改新市为“市乐”。但此后大部分时间，这里依然属于新市县，直到隋文帝开皇十六年（596年），才“析新市，置新乐县，治西乐城”。我想，之所以取名“新乐”，应该是在“新市”和“西乐”中各取一个字。
显然，新乐能够单独设县，与西乐城的兴起是直接相关的。而当年住在西乐城的人物冯昭仪，更是大有来历。中山孝王的母亲冯媛（初封婕妤，后被封为昭仪），堪称古代奇女子。史书记载，建昭元年（公元前38年），汉元帝前往虎圈，观赏野兽搏斗，妃嫔们都在座奉陪。一只熊突然跳出圈外，攀着栏杆想上殿堂。汉元帝左右的侍从、贵族，都惊慌逃命。只有冯媛，一直向前走，站着挡住熊。左右侍从赶忙将熊杀死。汉元帝问冯媛：“人人恐惧，你为什么上前阻挡？”冯媛说：“猛兽凶性发作，只要抓着一个人，就会停止攻击，我恐怕它直扑陛下的座位，所以以身阻挡它。”汉元帝感激嗟叹，对冯媛倍加敬重。此事后人多有赞咏，清代一位叫金廷标的画家画了一幅《婕妤挡熊图》，如今藏在故宫博物院。
挺身挡熊的第二年，汉元帝封冯媛的儿子刘兴为信都王，并封冯媛为昭仪。大约在元帝去世六七年之后，冯昭仪随儿子到封国居住。公元前23年，刘兴改封为中山王，冯昭仪随其前往中山，称为中山太后。刘兴在乐里大造宫殿，奉养母亲，这人应当是十分孝顺，因为他死后谥号“孝”。而他的孝行之一，大概就体现在为母建造西乐城这件事上。
曾经，刘兴也有可能当太子并进而登基，有大臣以“商朝兄终弟及”的旧事，劝没有儿子的汉成帝立刘兴为储君，但汉成帝认为刘兴没有才干，又是兄弟，他若即位，自己就不能入太庙，于是立了定陶王刘欣为太子。但为了安慰中山王，汉成帝又封刘兴的舅舅冯参为宜乡侯，并增加刘兴万户的食邑。
尽管做不了皇太后，但儿子孝顺，自己在西乐城养老，按理说日子也是平静祥和的。但冯昭仪当年挺身挡熊的勇敢，却为她悄悄埋下遭人嫉恨的祸根。本来傅昭仪受宠，冯媛因救主有功，得封昭仪，与傅平起平坐，傅从此与她产生隔阂。30多年以后，傅昭仪终于等来了机会。冯昭仪的孙子刘衎有病，汉哀帝派中郎谒者张由带医生前往治病，那张由擅自离岗，被尚书斥责，因恐惧，就编瞎话说冯媛诅咒汉哀帝与傅太后（即傅昭仪）。傅太后抓住这个“线索”，逮捕监禁冯媛的亲眷及中山国官吏一百余人。起初得不到供词，史立等官员迎合太后旨意，刑讯逼供，致死数十人，后来得到一些来自巫师和医生的供词。但责问冯媛时，冯媛不承认。史立说：“熊跑到殿上的时候多么勇敢啊，现在怎么害怕了！”冯媛回来后对左右侍者说；“这是宫中的话，前朝的旧事，官吏们如何能知道？这是要陷害我的明证。”于是服毒自杀。冯媛死后，按诸侯王太后的礼仪下葬，但她的亲眷等被牵连的人，有的自杀，有的被处以死刑。
清人赵文濂曾作《西乐城》诗：“遗迹犹存西乐城，孝王纯孝素知名。婕妤虎圈当熊立，翼子差酬救主情。”所谓“翼子”（翼助子孙或覆翼慈爱），当是指刘兴被封中山王、享食邑万户之事。可惜这只是一时之荣，最终，一个勇敢而忠诚的女人，死在了一个狭隘而狠毒的女人手中。
古城遗存:文庙与玉皇殿
西乐城与承安镇的文庙及玉皇殿有什么关系呢？可能没有关系，因为根据县志记载，唐肃宗至德元年即公元756年，郭子仪、李光弼与史思明战于九门，“乡民屯结为营而巩”，在承安镇修筑城池，这是承安镇作为县城的开端。但当地学者李富勤经过一番考证，认为西乐城不在城西村，就在承安镇，自新乐建县时起，承安镇就是县治所在地，至于乡民屯结为营修城墙，不过是修筑和加固罢了，并非荒野上新建。如果按这种说法，则冯昭仪晚年的故事，当是发生在承安镇这里了。
玉皇殿前沙河历沧桑
来源:燕赵晚报 作者:安春华 日期:2014-2-27
存在了一千多年的老县城，过去也是各种基础设施齐备。据光绪本县志记载，旧城为砖石结构，城围近四里，墙高三丈，建有东南两门，南门名“景羲”，取景仰伏羲之意，东门名“望尧”，取东望唐尧（相传尧帝出生于保定唐县）之意。城内北侧，县衙和城隍庙东西并立。隔一条东西向大街，南边文庙占据主要位置，文庙西侧还有书院。其他诸如督捕厅、西乐驿等官方机构，及老母堂、大寺等公共设施，整齐有序地分布在城内。如今，古城墙及县衙等大部分古建筑已经不存，只剩下文庙和玉皇殿这两处保存至今。
现在的承安镇中学校园，就是当年的文庙所在地。操场北侧，一座气势恢宏的古建筑老远就能看见：面阔五间、进深三间，歇山布瓦顶，前有宽大月台，这些都是文庙大成殿的制式。新乐文庙大成殿，虽说不上有什么属于自己的特点，但站在这类建筑之前，会产生一种共同的感觉：建筑的高大加上月台的宽大，衬托出一种庄严肃穆的氛围。
据万历本老县志《新乐重建儒学记》载：“……旧有学在县治之左，肇建于唐末，五代时废，宋大观中再建，元季毁于兵燹。国朝洪武三年，知县郭养恭重建立之，洪武三十五年又废，至永乐丙申岁，知县王瑛重建于旧址。”此后，文庙又经过数次修葺、增建，规模设施齐备。如今，文庙的一系列建筑，只剩下大成殿和它后边的崇圣祠。与大成殿比起来，面阔三间、进深一间的崇圣祠规模上显得小多了，且前无月台，两边又被现代建筑包围，气势上较大成殿不能相比。
漫步大成殿周围，残碑、柱础等遗物散放在月台两边的地上，那些精雕细刻的花纹，至今还在讲述当年人们建文庙时的虔诚。古人对于修庙的虔诚，或多或少传承到今天，于是承安镇上新乐二中校园里的火神庙建筑群，得以在近些年复建。从二中校门走进去，南边两座教学楼之间，一片高台建筑古香古色，这就是火神庙建筑群。其中，建在最高处、面阔三间、进深两间的玉皇殿，为元代遗存。
据新乐文管所考证，玉皇殿始建于唐贞观年间，宋元都有修葺和扩建，到清代，这里已发展成一个以玉皇殿为主体，左右有诸多殿宇、戏台，群墙（即围墙）一百丈有余的道教建筑群。建国初期，利用古庙群作为新乐县中学，期间拆毁诸多古庙，至1985年设立县文管所时，仅剩玉皇殿和山门。1996年新乐市政府拨款对玉皇殿进行抢险加固修复。又有民间人士多方募资，在原址复建了火神庙等配殿，这里又显现出建筑群的规模。
比玉皇殿更古老的，是它坐落的高台。根据郭沫若主编的《中国史稿地图集》，以及《石家庄历史文化精华》、《定州州志》、《正定府志》、《新乐县志》等史料，定州、石家庄一带原是少数民族（戎狄之人）聚居地，东周时期各部族之间战争频繁，公元前414年，中山武公复国，定都于顾（在今定州），为防御南部（车氐）国、邢国等入侵，以大沙河作天然屏障，于南北交通要道之侧集土筑台，屯兵把守，这就是玉皇殿所在高台的来历。
玉皇殿建筑群的正前方，就是沙河故道。而承安镇东侧，正是古时南北向官马大道通过地。这大道与向东南流去的沙河在县城南关交汇，构成水陆交通枢纽，鲜虞古渡、沙河晚渡、鲜虞亭等相关名胜及建筑多次出现在老县志中。如今沙河干涸多年，渡口不存，1978年在新乐火车站广场复建鲜虞亭，显然更多是出于纪念意义。
三卷殿独具风格
离开老县城这个遗存较为集中的中心区域，往南走到彭家庄乡，这里有一处建于清代的清真古寺，其建筑特点别具一格。在彭家庄村中部、南北向主街的西侧，清真古寺坐西朝东，三进院落。最里边的一进院，是古建筑集中区。首先说这进院子的垂花门楼，据文管所统计，新乐的清代垂花门仅此一座。进入门内，南北各有一座面阔三间的青砖灰瓦建筑，为南、北讲堂，亦是清代遗存。院子正中，一棵百年古槐树粗数围，高约三丈，春夏秋三季树冠覆盖整个大院，郁郁葱葱，衬托着寺的古老和院子的幽深。在古槐的西边，就是整个清真寺的主体建筑：礼拜大殿。
根据外围观察再加上研究资料，我好不容易弄懂了它的建筑结构。原来，这是“三卷殿”式样，即“勾连搭”的一种做法，前廊为悬山卷棚顶（卷棚顶即没有正脊，两坡屋顶最高处为弧形自然过渡），中大殿为悬山五脊顶（有正脊），后窑殿与前廊相似，结构大于前廊，小于中殿。从外观看，好像是三座大殿，但里边是一体的。殿与殿之间的勾连搭处做成天沟，以利排流雨水。
三卷殿的殿顶各不相同，前廊卷棚顶，中大殿悬山顶，后窑殿虽然也是卷棚顶，但在正中间突起一座望月楼。做法是殿内正中一间施柱较高，直通殿顶，与望月楼合为一体。望月楼正方形，四角攒尖宝顶，是整个建筑群的制高点。古建筑业内人士将彭家庄清真寺的建筑风格定义为“中国混合式”，如大殿各脊均饰以花草脊饰件，与中国其他建筑以不同形式的脊兽做装饰明显不同，具有鲜明特色。
彭家庄清真寺最初建于唐。根据新乐文物档案记载，相传唐至德元年（公元756年）二月，李光弼率蕃汉步骑平叛安禄山，有吴、马、杨三姓回教徒随军到本地留住。他们与原有汉民彭姓友好相处，那时立寺，三间土房。到了明洪武元年，徐达、常遇春率军北征，胜利班师回朝时，在此村安下营头（即主营），其余十二个安在了定州，为营下，内号“一溜十三营”。徐、常得知彭家庄是回民居住村落后非常高兴，回朝奏明洪武皇帝，下令将村名改为“西大营”（俗称“营里”），归定州管辖，并拨款大规模修建清真寺，增建殿宇房舍11间。那时的大殿规模为三间、砖瓦土木结构。清乾隆三十二年重修。清嘉庆二十五年时，皇帝赐给木制万岁楼一座。这是用木头仿制的悬山卷棚顶、带前廊结构的缩微“建筑”，其造型别致，雕刻精细，里边供奉牌位，上书“当今皇帝万岁万万岁”。这一珍贵的历史文物一直保存到了今天。此外，清真寺内还有龙架、清代家具等遗存，据文管所统计，这几件清代家具是新乐境内现存最早的实用家具。
传五龙治水视涌泉不再
除了文庙、玉皇殿、清真寺，新乐第四处“省保”古建筑，是位于伏羲台北边约三里地的中同村龙王庙。它就在中同涌泉池的北侧。坐北朝南，面阔三间、进深两间，小式硬山顶，青砖灰瓦，这座明代的建筑有点破旧，庙顶脊饰残缺不全，部分墙体有裂纹，里边的装修也改变了原来的制式，不过大木结构没有变动。庙前的涌泉池水面冻结，池边的树木只剩灰色的枝桠，不过，白色冰面上依然有零零落落的残荷柄，一些枯萎的莲蓬头垂向冰面，很像白纸上随意勾画的几点黑色音符，与盛夏相比是另一种美——回去以后，我将其中一张照片做了电脑桌面。
据说古人按照伏羲氏以龙纪官治天下之制，在涌泉北侧建龙王庙，为的是派“五龙”把守，以保泉水永流不断。从这里开端的金水河，相传为伏羲氏率众所挖，当地文管所考证说，这是史上最早的人工灌渠。以后历朝历代，多次疏浚、架桥、沿岸修水田。金水河对于当地的意义，远不止观景乘凉，它是“粮仓”的保障。据清代新乐知县林华皖所撰《河渠记》载：“余熟视泉眼，大者如箕，次如盘盂，次如蟹泡，自中同村历何家庄、岗头村、营里及七里铺，官道有石桥……桥修，故水罄折激湍而下，郭村一泓清彻，可鉴柳影……赤垢与藁城交界之牛村共一桥……名之‘赤牛桥’，‘赤’为火，就燥毋为水所湿；牛为土属，以火却水，其保吾土也。自中同涌泉到此，凡四十余里……畦浚田间水道次第而舒之，以杀水势以享水利，而中同涌泉之水治。”
现在的涌泉池靠的是蓄水，这泉眼地下与沙河相连，沙河有水这里就有水，但沙河早干了好多年。去年伏天上游水库放水，沙河有了点水，但不几天就干了。古时新乐西北有见龙山，中有沙河（又名派河）、郜河二水中分陆地，形成二水中洲的景观，南有金水河、木刀沟，四河从西北流向东南，境内常见水景美色，清人赵文濂曾作《旷览新乐形势怀二首》，其中一首云：“县城脉起见龙山，城外河流郜派环。河自东南流去远，山从西北抱来弯。”如今在现代交通跨越山川、平原河流大多干涸的新形势下，这种山环水绕的感觉已经基本消失。
